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第八章 论用神
一、义与特色
【原文】 八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，口头分焉 。财 官 印食，此用神之善而顺用之者也 ; 煞 伤 劫 刃，此用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，协作得宜，都为贵格。
(一) 用神的界说
“用神”是沈孝瞻先生初度提议来的一个进击想法，是对命学的创新性、历史性、首创性孝顺。在这之前，无论《渊海子平》，《三命通会》，如故《神峰通考》中，都莫得效神的想法，而唯一口头的想法。沈先师对用神的界说，精雕细刻，字字珠玑，一连提议了用神、月令、口头、善恶(不善)，顺逆、协作，等关键词汇，词与词、句与句之间，头重脚轻紊，逻辑严谨，密不可分。是以，要读懂“用神”的含意，必须要搞清用神、口头在八字中的地位，明白用神与月令、用神与口头之间的联系，不敢放过一字，更不敢丢掉一句，才能完好主办“用神”的精髓。
这个界说中，最困扰全球的，关键是两个词:用神与口头。台湾梁湘润老先生与黄大陆先生，都以为“用神”即是“口头”，“口头”即是“用神”。口头等于“有效之神”。亦有东谈主以为“口头并非用神，用神亦非口头”，用神与口头是两个完全不同的想法。我也狐疑啊，如若一个东西，为何用神之后，紧说口头呢?论情力一章中也说“八字既有效神，必有口头，有口头必有上下。”这儿看，用神与口头，又好象是两个东西，况且，先有效神，后有口头，二者是一种递进联系。如若两个不同的想法，沈先师又为何把“口头”放在《论用神》章中，与用神同论，而不另写一章《论口头》呢 ? 可见啊，用神与口头，信托有着密不可分的联系，但也有彰着的质的死别。
比如“什么是东谈主”这个想法，其界说是“东谈主是大概制造和使用坐蓐器具的、具有念念维智力的动物。”如果抽掉中间的东谈主的实质属性，这个界说里就只剩下两个名词了，“东谈主”是“动物”。东谈主是动物吗?信托是，但说动物是东谈主吗?却又不是，驴等于驴，马等于马，驴马如何能与东谈主划等号呢?这等于中国语言的局限性。用神与口头，与“东谈主”与“动物”的联系有点相似，口头是不错用来解释用神这个想法的，用神是口头吗?是，有什么样的用 神，就会造成什么样的口头:口头是用神吗?是，有什么样的口头，势必有什么样的用神。个中隐秘，只能体会，不可言宣。
就字面而解，“用”，乃继承、使用、作用、功能之意，“神”，指财官印食煞伤袅刃等十神之神，而非驿马桃花华盖贵东谈主等神煞之神。细读沈先生对用神的神情，咱们在给用神下界说之前，先来望望用神与口头的结束产生历程。比如酉月，月令是酉，酉金等于用神，是用来成格之字，那么它能组成什么口头呢?这就要看与日元的生克联系了。
日元是甲木，酉金克甲木，酉是甲的正官，故为正官格 ; 同理，日元是乙木，等于七煞格 ;日元是丙丁火，财格；日元是戊土，伤官格:日元是己土，食神格 ; 日元是庚金，阳刃格 ; 日元是辛金，劫禄格 ;日元是壬癸水，印格。这里，就一个月令用神酉金，却组成了不同的口头，原因等于日元不同，用神与日元的生克联系不同，是以才组成了不同的口头。
拿甲木生酉月来说，用神叫酉金，口头叫正官格。但是在不知谈日元的前提下，也等于用神与日元尚未发生生克联系时，你是不知谈什么口头的，用神唯一和日元发生生克联系后，口头才会产生。这样一解，用神与口头的联系，就很明晰了。现时，咱们来给用神与口头下一个界说:用神是指八字月令中可用于组成口头之字。口头，等于月令用神与日元发生生克联系后的一种组合结构。
裸舞合集(二)用神的特色
具体说，用神的界说包含了以下四个实质属性，或者四个特色。
1.八字用神，专求月令. 月令是八字的提纲，是藏神之府。故八字用神，必须专诚从月令中求取。求取什么?求取月令中确应时之字，或者叫应时之气。因为月令支辰，藏气不一，除子卯酉藏气单一，午亥藏有两气外，辰戌丑未与申寅巳中，都藏有本气、中气、余气。它们中，谁应时，谁值班，谁负责，谁的权利与作用就最大，最有阅历与日元发生联系而组成口头。而应时，则以透干会支为标记。如甲诞辰月，辰中藏有本气戊土，中气癸水，余气乙木。如果戊土透干则戊土应时，取戊土为用神，癸水透干则癸水应时，取癸水为用神:乙木透干则乙术应时，取乙木作用神。如果同期透出两种以上的藏干，则以本气、中气、余气为礼貌，取最旺者为用神。如果所藏都不透，则取本气戊土为用神。
有东谈主在求取月令用神时，不以“透干露支”为准则，而以十二月令东谈主元司令分野表取用神，这是大错特错的。如甲诞辰月，清光芒乙木九日，癸水三日，戊土十八日。只消是清光芒九日内生东谈主，就以乙木应时取用神，第十至十二日生东谈主，就以癸水应时取用神，后十八天生东谈主，就以戊土应时取用神，而不管透与不透，露与不露。民国徐乐吾、香港宋英真等东谈主，就以这种诞妄取用法而自重。天然，这种取用法，偶而也会瞎猫儿碰着死老鼠。比如，那东谈主刚好是清光芒九日内生东谈主，而月令中正巧又透出了乙木，那东谈主刚好是三月的后十八天生东谈主，而月令中刚好又透出了戊土，就以乙木、戊土为用神定格，天然就碰对了。这些东谈主洋洋得志，还到处拿此语言，诠释以东谈主元司令分野取用的正确性，的确无知啊!
2.用神乃八字成格之字。用神的最大作用，是用来组成口头。八字得手，细目了月令中透干露支确应时之字后，就要以此字与日干的五行生克联系来细目口头。有东谈主说，“日干配上月令，月令本气是什么，则八字的口头等于什么”。这个表述对联卯酉月令是完全正确的，因为子月只藏癸，卯月只藏乙，酉月只藏辛，藏气唯一本气。甲生酉月正官格，生子月印格，生卯月阳刃格。但关于其它杂气月令，等于不全面的，成格之字，不单是是本气，还有中气，余气。比如，戊诞辰月，透戊为劫禄格，透乙为正官格，透癸为财格;丙生寅月，透甲为印格，透丙为劫禄格，透戊为食神格。
3.用神有善与不善之分 。善与不善，源于《谈德经》，“六合都知好意思之为好意思，斯恶已:都知善之为善，斯不善已。”世间有善恶之时事，八字中亦有善恶之用神。财官印食，善用神也，故叫四吉神;煞伤劫刃，此用神之不善也，故叫四凶神。财官印食，何以而善?概财能生官制袅，官能生印制劫，印能护身制伤，食能生财制煞，起的都是抑恶扬善的好作用，故善也。煞伤劫刃，缘何而恶?概煞能攻身，是吃东谈主的老虎:伤能克官，是损名的利器;劫能克财，是致贫的毒药;刃能克妻，是夺爱的钢刀;它们起的都是坏作用，故不善也。平庸点讲，所谓四吉神，等于不错给日主带来利益、平允、福泽的造化之神、行运之神:所谓四凶神，等于给日主带来损害、灾患、坏处的造化之神、行运之神。
4.用神有顺用逆用之别。用神既然有善恶福祸之分，那么，对待用神的武艺就有顺逆之别。善用神顺用，恶用神逆用，这是对待用神的不二法例。所谓“顺用”，等于给善用神增力，加油，饱读劲，赐与保护性使用，不让其受到涓滴伤害，使其更有精神，更有劲量，充分施展才华，施展作用，让东谈主生精雕细镂。如印喜官生，官喜财生，财喜食生，食喜身旺，等于四善神顺用的具体法例。所谓“逆用”，等于对四恶神要遴选栽之、损之、泄之的想法，弹压它，制伏它，化解它，赐与斥逐性使用，使其凶性不成发作，不成逞凶为恶，不成伤东谈主赖事。煞用食制，伤用印制，劫用官制，刃用煞制，等于四恶神逆用的具体法例。平庸点再讲，四吉神是行运的祥瑞之神，天然喜保护之生助之，大忌禁锢之伤害之。四凶神是行运凶恶之神，天然喜克制之禁锢之，不喜其神受到生助或受保护。世间诸事，不过乎顺逆。对正人要顺用，对凡人要逆用。商量八字，等于商量东谈主性行运;商量东谈主性行运，等于商量八字中的行运之神。
这亦然与均衡用神的实质区别。均衡用神，唯一顺，莫得逆，唯一护，莫得制，唯一助，莫得损。一听是用神，围前围后，护之佑之，那儿还敢弹压、制伏、化解它呢。但子平用神就对峙“抑恶扬善”的原则，况且，沈先生还相配强调，抑恶扬善时要“当顺则顺，当逆则逆”，浊泾清渭，态度鉴定，派头坚决，对善用神要坚决保养其庄严力量，毫不成打击谬误;对恶用神要坚决制化其凶性，毫不有益慈面软。不然，当顺不顺，谩天昧地，当逆不逆，党豺为虐。
二、用神的顺用逆用法例
【原文】；是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财:官喜透财以相生，生印以护官;印喜官煞以相生，劫才以护印:食喜身旺以相生，生财以护食。
不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶 ; 伤官喜佩印以制伏，生财以化伤 ; 阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无 ; 月劫喜透官以制伏，欺诈财而透食以化劫。此顺逆之大略也。
这一段，是沈先师提议“用神有善与不善”，“善则顺之，恶则逆之”原则后，进一步伸开诠释了善恶用神的具体使用法例。总体而言，善用神(四吉神)使用生护法，恶用神(四凶神)遴选制化法。生护与制化，是顺用逆用的四字真经与总体要求，但具体法例中又有区别。
(一)善用神顺用法例
四吉神顺用法例，用两个字来轮廓，等于“生”与“护”。
一，是生善用神。即给善用神添油增力。即:财喜食生，官喜财生，印喜官煞生，食喜身旺生。但必须正经字眼，沈先师论及印喜什么时，说“印喜官煞以相生”，除了喜官还喜煞，而论及财喜什么时，只说“财喜食神以相生”，而没说“财喜伤生”或者“财喜食伤以相生”，论及食喜什么时，说“食喜身旺以相生”，而没说“食喜劫刃以相生”。伤官也能生财啊，劫刃也能生食啊，难谈是沈先师用语不严，用词不谨?否，恰正是沈先师用语用词太严谨，太隐微了。严谨就有严谨的宅心，隐微就有隐微的死别，必须防止归并，方能得其奥旨。印喜官煞以相生，是因为用印时，一般标记着日元身旺，需要官煞，而印能化煞，又能化不善为善;财不喜伤生，因为伤官能坏财星的督察之神官星，财用伤生的平允，远远小于伤官克官的坏处;食喜身旺以相生，这确认食神为用的前提条目是身旺，在此条目下，食神是要去生财的，而若用劫刃，则会克财夺财，断了食神的财源啊。
二，是护善用神。即为善用神添砖加瓦 。子平郑重未雨策画，未病先防，如何保护善用神呢?等于提前制服善用神的忌神，从而起到保护善用神的作用。比如，财星最忌比劫克财，则喜官星克制比劫以保护财星，故官星为“护财之神”;官星最忌伤官克官，则喜印星制伤护官，故印星为“护官之神”;印星最忌财星坏印，则喜比劫制财以护印，故比劫为“护印之神”; 食神最忌袅神夺食，则喜财星制袅以护食，故财星为“护食之神”。
明白了善用神的生护道理，善用神顺用的具体法例，就很容易解析了，共有四条:
一，是“财喜食神以相生，生官以护财”。即用神为财星时，生法用食，护法用官。因为食神能生财，财生能生官，官星是制伏比劫的“护财之神”。财为善，顺用，故喜食神来生财。财最怕比劫，是以财要去生官，求官，标的等于要官星出头克制比劫，比劫得制，就不克财，这样就保护了财星。是以，官星是“护财之神”。但食与官，自身又是一双矛盾，因为食能克官，拦阻官星护财的力量。
是以，口头为财喜食神时，若比劫不透干，则不需官星 : 若比劫透干，就会有破格之危，此时再用官星克制比劫，则更显官食之多情。也等于说，财格八字，喜食神生财，喜官星护财，但不成食官两碍。“官为护财之神”，并不是百分之百地起着保护财星的好作用，好中仍然带着一些反作用，因为官星护财的同期，还起着损泄财星的坏作用。就象所有的医药，在治病的同期，都有伤害东谈主体的反作用一样。但官星泄财与比劫克财，谁的危害性、禁锢性更大呢?天然是比劫克财的危害远甚于官星泄财，那么取官星护财等于贤慧地聘用。践诺生存中亦然一样，商业东谈主最怕的是群劫掠财、骗财、盗财、破财。雇主若有官方保护，他的商业天然顺利了。天然，要官方保护，财星天然要舍少量，官星天然要得少量平允，这等于所谓的官泄财的反作用了。
二，是“官喜透财以相生，生印以护官”。即用神是正官时，生法用财，护法用印。因为财星生官，官星生印，印星是制伏伤官的“护官之神”。官为贵气，是四善神中级别最高之善神。财与印，不分偏正，单用同用均可。官星最喜财印相随。因为财能生官，印虽护官却亦泄官，单用时官更喜财。财逢劫，食能化劫，但官逢食伤，财就无法化食伤了，只能以印来制食伤护官。
三，是“印喜官煞以相生，劫才以护印”。即用神是正印时，生法用官煞，护法用劫财。因为官煞生印，印生比劫，比劫是制伏财星的。“护印之神” 印能护官生身，是以为善。印星为什么必须要以比劫来护印，因为印格忌财，身再旺再强，亦无法护印。官煞天然不错生印，但道理各不一样。印格用官，不管身强印旺身弱印弱，都是贵格，因为印要么能护官生身，要么官能助印，不管如何，都将多情有劲。但印格用煞，就很根究了，必须煞对印多情，或者印对日干多情，不然身强印旺再用煞，就不好了。这与其他善神不一样，它们只消受到保护，就能成格。
四，是“食喜身旺以相生，生财以护食”。即用神是食神时，生喜身旺，护法用财。因为身旺自能生食，食神生财，财星是制伏枭神的“护食之神”。食能生财制煞，是以为善。“食喜身旺以相生”与“劫才以护印”对比，食喜身旺而不提比劫，印要劫才而不提身旺，此中死别，务须差别。生财不仅为食的老实，更能制伏食的天敌正印与偏印。食虽喜身旺，但如单纯身强食旺，不见其他诸神，只叫食神有气，还构不成口头。
( 二 )恶用神逆用法例
四凶神逆用法例，用两个字来轮廓，等于“制”与“化”。忌党豺为虐，使恶用神愈加逞凶，为所欲为。恶用神逆用的具体法例亦有四条:
一，是“煞喜食神以制伏，忌财印以资扶”。用神是七煞，喜食神来制伏七煞，忌财星资煞，枭神夺食。七煞攻身，为不善，用食制煞，等于为了防护七煞攻身。沈先师不提“七煞喜食伤以制伏"，可见七煞更偏向于喜食，不大爱伤官。沈先师在论善神顺用的手艺，莫得一丁点“忌”的影子，这里却出现了，就因为恶用神必须制服，不成生助，不成加油，故忌财星资煞;更不成毁伤制服恶用神之神，让食神有智力去制煞，天然忌袅神来夺食了。忌袅印，等于为了保护食神。关键的是子平还有“逢煞看印”一说，因为印星也能化煞啊，这儿沈先师为何提议在忌财的同期，还忌印呢?“忌财印以资扶”，是多了一个“印”呢?如故确有含意?逢煞看印，是针对身弱而言，煞格用印，非为印能护煞，而在于印能化煞生身，煞与身之打破因印而得到平缓，印就显得极为多情了。但身强之时，印就没用了。身强用煞，就不成用印。 再者，用印化煞与印星制食而影响食神制煞相比，化煞的平允远远低于制食的坏处，坏处大于平允，天然不成用印了。
二，是“伤官喜佩印以制伏，生财以化伤”。用神是伤官，喜印星来制伏伤官，财星化泄伤官。伤不利官，是以不善。但是伤也能生财，也能制煞，为什么本家兄弟食神就能赢得善神的名称，得到顺用的待遇。而伤却落个不善的罪名，食神他也不利于官啊，为什么?那是因为食神生财制煞是积极主动的，而伤官生财，却是标的不纯，心藏恶意，生财的同期，会克制护财之神官星。食神损官为无心之失，而伤却热衷于克官。食与伤的死别不在于生财的智力大小，而在于他们的内心有善恶之分。一句话，食神有才有德，而伤有才无德。但伤官在无印制伏的情况下，只能退而求其次，用财星来化伤，天然财星干不掉伤官，去不掉伤官，但也颖慧点有道理的事情，当个通关的说客，谐和的中间东谈主，使伤官生财，而不去径直克官。莫得财，就用印来制伤，读多点书，改改个东谈主的坏性情都好。
三，是“阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无”。用神是阳刃，喜官煞来制伏阳刃，忌官煞全无。阳刃能抢我之财，夺我女东谈主，是以必须用官煞去制伏，干掉尔后快。官煞中，煞制刃的力量最强，最神勇，最透澈;官制刃的力量比煞制刃的力量弱些，但比无煞强。是以阳刃格而无官煞，等于破格了。命书说“阳刃无煞，不跛则瞎。”最忌阳刃与财星正面交锋，此时，如果透食伤，情况就能得到平缓，不错就富。不透食伤，阳刃夺财就无筹商了。
四，是“月劫喜透官以制伏，欺诈财而透食以化劫”。用神是比劫，喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。月劫与阳刃有点近似，亦要与我争财，但进度没那么凶猛。是以要用官来制伏。月劫不比阳刃，劫会合煞，反而不制比劫，是以不消七煞。月劫用财时，最好要透食神来化劫生财。这里只提透食，没提透伤，就意味着用伤不如用食好，有趣有趣很明晰，伤官会克官，会关了改日岁运中，官星参加命局制伏比劫的大门。
以上等于沈氏对用神顺用逆用法例的原则性诠释。沈氏的这一番话，当代派们，均衡用神派们，就怕都会不以为然。因为他在说到财喜食生、官喜财生、杀喜食制、伤喜印制时，并莫得提到身强身弱、杀轻杀重这个进击条目。“难谈财多身弱时也喜食神生财吗?难谈身强杀浅时也喜食伤制杀吗?”说不定还会骂沈氏脑残、痴人呢。然则，张神峰在《神峰通考》的自序中也说:“月令为用神，岁时为辅佐。吁!命书之作，至此尽矣。”与沈氏唱的尽然是一个腔调。其实，沈氏讲的永远是八字的最好组及格式，七煞喜食伤以制伏、伤官喜配印以制伏，这几句话的道理，就如黄大陆说的“但凡坐蓐存放易燃易爆物品的方位，都要设置及格的消防开拓，加强对易燃易爆物品的安全处治与防御”一样啊，他的念念路远比均衡旺衰派们头痛医痛、脚疼医脚式的念念维，更深谋远虑，更未雨策画，更妥当《黄帝内经》“未病先防”的道理。
三、沈氏对妄论用神者的品评
【原文】凡看命者，先不雅用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时逐干逐支参配而衡量之，则荣华贫贱，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。
“不雅用神之何属”。“何属”，属于什么，有趣等于不雅“用神属于善用神如故恶用神”的有趣。“年月日时逐干逐支”，这八个字，抒发了两层有趣:一是看八字干支的前后礼貌，生克先后，即使看运，也要依此年月日时逐干逐支的礼貌来分析;二是对待八字的派头，要认真，要严肃，要逐干逐支逐字地分析，不敢敷衍，放过一字。是以，凡看命者，从月令中求取用神，细目用神之善恶，为第一要义也。只消把用神找对了，口头取对了，再加以综合分析，则一个东谈主的行运与荣华贫贱，大体就可知谈了。但若用神求错，则满盘都错。
但是，在沈先师阿谁年代，命学中仍是存在“不向月令求用神，而妄取用神”的派系了。这样作念的成果，天然是“执假失真”，轻重额外了。这既是沈先师对其时命学界乱取用神的严厉品评，亦然对后世命学界打的强心剂，防御针。可惜，徐乐吾在评注《子平真诠》时，为了提议他的均衡用神学说，给这段意味深长的话来了暖热一刀，割掉了。不顾沈先师警告，仍然走上了“不向月令求用神，而妄取用神”的谈路，为命学的发展，开了一个恶劣的先河。到现时，不向月令求 用神，似乎更成了主流，而向月令求用神，反而成了非主流。是以沈先师极具预知之明地赓续品评谈:
【原文】；今东谈主不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以不雅喜忌，致使见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论;见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论;见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论:见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论:更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此都由不知月令而妄论之故也。
月令，是八字的提纲，总要害。用神，是八字的灵魂与中枢。沈氏品评其时有些东谈主论命，不知“专主提纲”，也等于不顾口头用神与相神的主辅之分，君臣之别，眉毛胡子一把抓，将口头弄得张冠李戴，毒头不对马嘴。把这段话翻译成口语等于:“现时的东谈主啊，不知谈取用神要专从月令提纲上取，然后将四柱干支字字都以月令为主，来不雅其喜忌。
比如；月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，但是不重月令为用的东谈主，却将此视为官印双全，与印绶喜官格同论 ; 月令为财，透食神相生，格成财逢食生，而不景仰月令用神的东谈主，却将此视为食神生财格 ; 月令为偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的东谈主，却将此视为枭神夺食，说要以财制枭; 月令为七杀，逢食神制杀而又露馅印星，这原本就破了食神制杀格，而不重月令用神的东谈主，却还说是杀印相生;还有月令为七杀时，遇到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的东谈主，却将此视为七杀制刃，与阳刃格同论。这些啊，都是由于不景仰月令用神而乱取用神的原因。”
这是黄大陆先生翻译的，译的很准确，很到位。在这里，主辅联系、君臣联系，等于用神与相神的联系，用神为主为君，相神为辅为臣。也等于说，用神是天子，相神是宰相，天子与宰相有严格的地位之分，等第之别的。用当代社会来讲，用神是布告，相神是市长;用神是董事长，相神是总司理。但沈氏品评其时论命者，不顾用神与相神的主辅联系、君臣联系，帝宰不分，君臣不分，党政不分，天然失去了口头的严谨性。而当代论命者中，不从月令取用神，不景仰月令用神的时事，更是多量。试问有几个看均衡用神者，看日元旺衰者，大概确认晰正官配印与印绶用官的区别?财喜食生与食神生财的区别?既然沈氏提议了那几个口头的区别，咱们就不成安静放过，弄明白它们之间的区别，更是参加子平崇高田地的门槛儿。
“正官佩印”与“印绶喜官”的区别。“正官佩印”，是官格用印，是用印星来保护月令官星。官为用而印为相，官为主而印为辅，官为君而印为臣，印何德何能与官分庭抗礼。也等于月令正官，需印化官，或见食伤克官，则取印制食伤，以护官星。
“印绶用官”则是印格，掷中有官，是谓“官印双全”。是用官星来生助月令印星。印为用而官为相，印为主而官为辅，印为君而官为臣，亦唯有在印绶用官中，印才敢与官叫板; 也不是说月令印绶，日元因印生息而旺，需别干透官，则官清印正，官印双全。它们的区别是:“正官配印格”忌财破印。但是，忌财，指的是财印互碍的情况，只消财印互不相碍，等于大贵。而“印绶用官格”喜财生官。用法截然不同也!不一样处还有好多，如正官佩印，如果印太重而不透食伤，则印将泄官，导致贵气有所着落 ; 但是印格用官，只消官星清纯，不怕印多身重。总之，正官佩印根蒂就异于印绶用官，在印绶格中有这样一句话，“有印而透官者，正官不独取其生印，而即不错为用”，可见官印双全是印绶用官的另又名称。既然正官佩印不同于印绶用官，那么将正官佩印当成印绶用官，天然就大错特错了。
“财逢食生”与“食神生财”的区别:“财逢食生”，为财格，财为用食为相，财为主食为辅，财为君食为臣;等于指月令财星，余干透食，则可用食神化劫，去护月令财星也。“食神生财”，为食格，食神为用财星为相，食神为主财星为辅，食神为君财星为臣;指月令食神，余干透财，通顺食神之气，用月令食神转移人命之财也，忌比劫劫财。二者的区别是:财逢食生不怕比劫，食神生财则忌比劫也。又财逢食生而透印，若印不碍食，可视为财格食印并用，不失大贵。而食神生财透印，不可行为食格财印并用，应视为印夺食，财去印存食，为救应，其中印先财后，如故财先印后，死别也很大。
“偏印透食”与“食神逢枭”的区别:“偏印透食”，为印绶喜食格，印为用而食为相，印为主而食为辅，印为君而食为臣:指月令偏印，生息日元，食神透干，绚丽流行，故忌见财星坏印:而不解白印格的东谈主，错把食神当用神，袅神当忌神，是以怕“袅神夺神”了。
“食神逢枭”，为食神格，指月令食神，别见枭的情状，这才是信得过的“袅神夺食”而破格啊，故喜见财星制枭护食。一个成格，一个破格，如何是一趟事呢。二者的区别是:“有效之神不可伤，不消之神尽可伤”，故“袅印喜食”忌见财星来坏印破格，“枭神夺食”喜见财星来制袅护格。行运上:财逢食生为“煞运不忌，官印反晦矣”，而食神生财为“官煞之方，俱为不好意思”。天然两者都忌官，但当官运不可幸免地莅临的手艺，二者的响应也各不一样。总之，“偏印透食”，为泄身之秀，不是泄印之秀，贵造。“枭神夺食”，食为善神，被枭所夺，当顺而逆，败格。二者天渊之别。亦难怪他们会以为，“枭神夺食，宜用财制”，蒙对了枭神夺食，但偏印透食泄秀却并非这个有趣，在财气来临的手艺，欺诈我方的灵巧才能创造出了钞票，绚丽得以施展。
“煞逢食制”与“印绶逢煞”的区别:“煞逢食制”，为七煞格，煞为不善之神，为恶用神，恶用神必须制伏，但若制之太过，把老虎驯成猫迷，就不好意思了，故“煞逢食制而露印者”，指月令逢煞，别支食神制之太过，露印为去食护煞。而不成解析为印来泄煞之气来转生日主，从而误以为是煞印相生。“印绶逢煞”，为印格，月令逢印绶而印轻，则喜见煞以生印，这才是信得过的煞印相生。总之，“煞逢食制而露印”为当逆而顺，“煞印相生”为当顺而顺。为什么“煞印相生”是印格用煞，而非煞格用印，是因为煞格中，印为化煞生身，而煞可不想生印，它只想攻身，可参考官印双全。由此可见，相通是煞印同现，当中的情况是完全两样的。
“煞格逢刃”与“阳刃露煞”的区别:“煞格逢刃”，为七煞格，煞为攻身之利器，身强才能抵煞;煞格逢刃者，月令七煞，日元必衰，日时逢刃，则阳刃能合月令七煞而帮日主之身也。“阳刃露煞”，为阳刃格，月令阳刃，日元必极旺，故取七煞以制刃，为“阳刃用煞格”也，是日主用煞去制服月令阳刃辛勤。一个是煞格用刃，用刃的标的是去合煞助日主:一个是刃格用煞，用煞的标的是匡助日主去制服月上阳刃。如斯两格之间煞刃协作的不同，明白是不同口头论格武艺，天然不成同日而谈的。
由此可见，不以月令为用，不分辨谁为主谁为辅，将会出现何等严重的诞妄啊。八字论命，专主月令提纲，是以一个八字中所有其他行运之神要想对日主产生影响，先必要与此掷中的“主事之神”月令去“通气筹商”，不然难于与日主发生任何径直的作用。月令是这个八字小世界中的主事之神，此一主事之神径直对日主“负责”。是以，论日主福祸，先要去看提纲月令这一主事之神的眼色，再去看其他行运之神与主事之神的联系如何设置，然后才能得出所有行运之神对日主的最终影响作用。
四、用神的独特性
【原文】然亦有月令不消神者，将若之何?如木生寅卯，日与月同，自身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神:然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。
沈氏在前边刚讲“八字用神，专求月令”，这儿又讲“亦有月令不消神者”。月令不消神，你让咱们如何“专求月令”啊?难谈真的存在月令不消神的情况?名义上看，是存在的。如“木生寅卯，日与月同，自身不可为用”。可见用神是要与日元发生生克作用，才能组成口头的。日与月如果同为一种五行，生克作用就发生不了啦，难谈就无口头了?非也，木生寅卯月，等于建禄月劫格，只是这种口头要去其他方位寻找财官煞食来进行作用，透干会支都不错，很有点涸泽而渔的滋味。这里沈氏只提到“看四柱有无财官煞食”，而莫得提到伤与印，是否意味着伤不成为用呢，非也，其实很厚情况下，伤与食都不错互用。那么印呢，印信托不行啦，印要么生身要么护官，现时身强无官，要印来干什么。那么印如果硬要来呢，又没财官煞令呢，没想法了，只好取专旺格了，何须呢，为什么非要逼我上梁山呢，我一直都想作念又名难懂公民。
但是这种另找取神的格式如故因为月与日同，如非月日疏导，完全不不错这样另取用神，不成因为用神分歧情意，想弃就弃，动不动就要另取用神。是以，九九归一，用神，如故以月令为主，如果对峙以月令本气为用神，则属建禄月劫格，还能起到用神的作用。既然仍是“非用而即用神”了，那么建禄月劫格中的用神就为月令本气，财官煞食，为不善之用神，要逆用，上文提到的“月劫喜透官以制伏，欺诈财而透食以化劫”，即是这个有趣。从这里不错看出，沈氏延迟了用神的含义白鹿 ai换脸，以后，用神就完全属于月令的了。所谓用神，等于月令中可用于组成口头之字，谁透谁等于用神，透干会支，均为透，均不错担当用神的责任，都透出来，则都同为用神，如斯辛勤。
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